中华传统养生学的发展 - 北京黄亭中医药研究院
中华传统养生学的发展
 
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栏目:学术讲堂 - 养生有道  时间:2008-9-27 17:03:37  作者:HTTCM  点击:4593

  养生,可以说是人类一种自我保护的本能,因此也可以说,自从有了人类就有了养生实践活动。在这些原始实践活动的基础上,人们不断总结经验,再上升为理论,然后再指导到实践,逐渐形成了“养生学”这门专门的学问,以致形成了今天按摩、导引、气功、针刺、艾灸、服气、食饵、医药等丰富多彩的内容。

  据中国最早的史书《尚书》记载:在4000多年前的唐尧时期,中国中原地区曾经洪水泛滥成灾,气候闷热潮湿。《史书》、《孟子》也有类似的记载。而另一部史书《吕氏春秋•古乐篇》中也说:“昔尧唐之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其源,民多郁阏而滞着,筋骨瑟缩不达,故作舞以宣导之。”说明当时的人们就懂得运用具有“宣导”作用的“舞”来治疗“筋骨瑟缩不达”的疾病。

青海乐都出土距近五千年的彩陶罐上绘有“呼吸吐纳”人形浮雕

青海乐都出土距近五千年的彩陶罐上绘有“呼吸吐纳”人形浮雕

  公元1975年,在我国青海省乐都地区,发现了一尊彩陶罐,据有关专家考证,它是一件马家窑文化时期的出土文物,据今天已有5000多年的历史。更神奇的是,这个彩陶罐上浮塑着一个奇异的人像,这尊人像的上半身为男,下半身为女,呈现一个张口呼吸吐纳的站桩练功形象,这说明了在5000年前,古人已经懂得了通过运用呼吸吐纳的方法来调和阴阳。

  传说,彭祖姓笺名铿,是黄帝的第八代孙,他不仅 “善导引行气”,而且因首创“雉羹”治好了尧帝的厌食症而闻名于世,并因此被尊为“厨行的祖师爷”,《中国烹饪史略》也说他是中国的第一位厨师。传说他活了800岁而不知去向,故被后人称为“彭祖”,他以导引、烹饪、养生、长寿而被后世敬仰。又有一位容成公,“自称黄帝之师,见周穆王,能善补导之事”,“守生养精气者,发白复黑,齿坠更生”。

  春秋战国时期是我国科学技术发展的第一个高峰时期,道家、儒家、仙家、兵家、法家、杂家、阴阳家相继出现,形成历史上“诸子蜂起,百家争鸣”的时代。随着人们对社会和自然的认识逐步加深,开始积极探索生命的生、长、壮、老规律以及与之相应的卫生保健方法,导引、服气、吐纳、行气之术逐渐为人们所采用,为养生学的发展提供了丰富的资料。

  老子的《道德经》不仅是一部哲学的经典著作,也是养生学、气功学的一部经典。书中说“是谓深根固祗,长生久视之道”,还说“神气自满,以此为不死之药”,并且提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的养生原则。

  孔子在《论语•乡党》中说:“食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食,不得其酱,不食”,以及“沽酒市脯,不食。不撒姜食,不多食”。同时,他还提出“食不语,寝不言”的要求。孔子的这些论述,可以说是我国有关饮食养生最早的历史文献记载了。在气功养生方面,孔子提倡修身,以“守中”类功法传世。所谓“守中”,即在练功时意念集中于身体或脏腑,或自然景物之内,不前不后,不左不右,不上不下,恰处天和之中。

  《庄子•刻意》中说“吹呴(xū音虚)呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣,此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也”。

  《战国玉铭》又称《行气玉佩铭》,为战国初期刻在一个十二面体小玉柱玉佩上的一篇关于“炼气”的铭文,文凡四十五字,每面刻三个字,篆书,九字重文,字体极为规整,铭文说:“行气——深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天,天几舂在上,地几舂在下,顺则生,逆则死。”据专家考证,这是公元前5世纪末至4世纪初一件反映气功历史的珍贵文物,也是迄今为止最早最完整描述气功锻炼的实物。

  《黄帝内经》是上古最伟大的奇书,它与《伏羲卦经》、《神农本经》,合称为“上古三坟”。《黄帝内经》对中国文化,特别是对中国医学及养生学的影响是巨大的。其内容所包含的人与自然、人身各部间均为整体的天人相应观,以及阴阳、五行、藏象、经络、精气神、运气等独特的理论,不仅为中国医学所宗,同时也是养生学不可或缺的重要组成部分。甚至可以说,如果没有《黄帝内经》,也许就不会形成中国医学及养生学的精妙体系。在这部书中,不仅有明确的养生理论和原则,同时也记载了丰富多彩的具体养生方法,导引、按蹻、行气、适寒暑、和喜怒、安居处、节阴阳、调刚柔等方法一应俱全。如在《素问•上古天真论》中记载:“余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”从气功锻炼的角度来看,这正是古人对远古时期人们修炼气功境界的描述。其中的“呼吸精气”、“独立守神”、“肌肉若一”已有了今天气功“三调”的雏形。《素问•上古天真论》又云:“虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”这里指出,养生不仅要注意环境养生,同时也说出了养生具体的目的、原则和方法。在《素问•遗篇刺法论》更介绍了气功治疗慢性病的具体方法,后世练功的“入静”、“气贯丹田”、“舌抵上腭”、“叩齿吞津”、“玉液还丹”等等,也大都由此而来。

  秦汉时期,养生学有了进一步的发展。有关“养生”论述的著作也出现了很多,其中较有代表性的有《吕氏春秋》、《淮南子》、《老子指归》、《论衡》、《太平经》、《周易参同契》等。例如:西汉淮南王刘安在其所著的《淮南子》一书中,阐述了他的养生经验是以“养德”为大旨,以“老庄”为指归,并且讲述了怎样运用“以中制外”达到“五至”的目的,也就是怎样运用内在的理性来控制外来各种诱惑的方法。书中《原道训》指出,养生的大要在于德、静、虚、平、粹等“五至”,“故心不忧乐,德之至也;通而不变,静之至也;嗜欲不载,虚之至也;无所好憎,平之至也;不与物散,粹之至也。此五至者,通于神明”。

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